柳州道师做法事

柳州哪里可以求到平安符

柳州可以去孔子庙求到平安符。符

柳州太和道馆在哪里

是柳州最大的道教宫观之首。大殿、偏殿高耸宏丽,殿正中神台上塑四脸八手的斗姆巨型神像,偏殿为二十八宿神像。斗姆是星辰之母,民间祀斗为求福攘灾。故香火颇旺。每年七月初二为会期,白天道士建坛诵经念咒,香客蜂涌入内进香和领取镇宅驱邪的符。入夜后由穿八卦衣戴面具执宝剑的众道士在庙前地坪步罡踏斗跳神作。

古人为什么人死后放在棺材里,棺材盖为什么还要钉铁钉呢

古代做官的人，尤其讲究身后之事。因为他们觉得这不但是个人荣辱，更关系到整个家族后代的子子孙孙。所以，有能力的古人通常会风光大葬，不但要花重金准备一副上好的棺材，更要陪葬许多金银财宝，以及其他的生活用品之类！久而久之，这个风俗便慢慢传了下来。而底层的穷人怎么办呢？他们没有什么钱置办后。

《文化苦旅》“苦”在哪里?

余秋雨的《文化苦旅》中最苦的应该是那篇《道士塔》。第一次读这篇文章我觉得荒唐，第二次再读我感到可笑，但无论如何我也笑不出来，读第三遍的时候读出了一种苦，那是一种黄连泡胆汁的苦。这时候我明白了余秋雨为什么为这本书取名《文化苦旅》，因为他以一个文人的文化良知感到了文明被践踏的苦。

古人为什么人死后放在棺材里,棺材盖为什么还要钉铁钉呢?

古人为什么人死后放在棺材里，棺材盖为什么还要钉铁钉呢？因为如果把亲属死亡后的尸体就地掩埋，或者甚至不埋，过上几个月后尸体腐烂，被动物（刨出来）啃噬，蚊虫叮咬，活着的家人看到会难受的。《孟子·滕文公上》里就写过这样一段：「盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，。

穿越赵公山

上午9点钟,两辆柳州五菱面包车将我们15人运载到穿越赵公山的起始点。 在穿越之前,全体驴友合影留念。 刚才开面包车的其中一位浓眉大眼的司机停放好车辆,背上简单的行囊,拿上锐利的开山刀就和我们一起出发了。他就是我们本次穿越活动聘请的向导。 我们走过一小段水泥路道路后,向导就带领大家进入了“道狭草木长,夕。

壮族的风俗

而寿礼的仪式是很特别的,传统的寿礼是少不了道士来做法场的,当然还要有乐队来奏寿乐。祝寿也是有一定仪式的,往往由一位德高望重的长者做司仪,两位老人(如果一个老人去世的话则拿出其灵位或其他对其有象征意义的东西),老人分别坐在挂满寿帐(就是写满“福如东海”“寿比南山”等字样的一快快长三四米的大堂的。

中元节的来历

祭坛上各种牲醴及水果摆上几百盘,杀猪几十条甚或百多条,米谷整卡车,鱼山、内山耸立著,极尽铺张能事,与「做醮」相同。另请和尚或道士登坛作法诵经,引渡孤魂野鬼,回归天地,有时也上演锺旭道捉鬼等民间戏曲。 孟兰盆法会―七月十五日是佛教所谓的结夏安居修行的最後一日,法善充满。在这一天的法会中,和尚诵经。

文化苦旅

《道士塔》在写作手法上也极为优秀,讽刺、反语恰到好处,抒发感情时喷薄有力。一声憨厚的笑、一具无知的身躯、一方惨白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片颤抖的清单,还有一群为了敦煌文献倾入一生心血的专家。 一直在想为什么《文化苦旅》里没有写万里长城,在我们多数。

太平天国运动到底是历史的倒退还是前进

一切的和尚道士，商人医生，知识分子，都被称为妖人，被打杀。凡是抓到的人，只要看手上无茧，掌心红润，就指为妖人，有的一见到就杀掉，有的盘问后杀掉。结果后来东王杨秀清患眼病，竟然找不到医生。实行男女分营，更是违背人性的做法，尽管只实行了两年。禁止夫妻团聚，如第九号人物卢贤拔，因与。