曾仕强易经真的很容易

我没有听过曾老讲的易经，因为我听不太懂易经的东西。但是我有听过曾老讲其他东西。收获也很多曾仕强易经的奥秘值得看吗。

我觉得这个问题的关键是在——很多人对一位老师讲的东西到底有没有用，应该怎么去评判？

我记得很多年前我学佛的时候非常的崇拜南怀瑾先生曾仕强的易经有用吗。那时候一天到晚什么都不干就是如饥似渴的去看他的著作和看他的这些各种指导。

天下的道理都是这样，你学习了必须要好好的消化，怎么消化曾仕强的易经真的很容易能看懂吗？放到实际的体验里面去消化，当你去认认真真去体验去操作，你才有真实的感受，你才会明白他说这句话，是针对一些人在某一些情况发生的某些问题而说的

如果你不去执着某个人说的话，到底对不对好不好？你只是保持一种客观理智的心态，那么你看任何东西都不会被他所影响曾仕强对易经的理解对吗。

打个比方，有些搞传销的演讲大师他们说的话能听吗？一般认为是不能听的，实在是太夸张太邪乎了，可是你如果保持一个客观的心态去观察去听听，你也会发现有些道理并没有错，只不过他放在那个场合和他的动机用意用法是错的曾仕强易经的奥秘值得看吗。

而有些大师或者很正直的人，他们说的观点，听起来是完全没有任何挑剔是绝对不会错的，可是当你拿到生活中拿到具体的事情中乱用的时候，你就会错，曾仕强的易经真的很容易能看懂吗

因为是你在乱用是你在偏执是你不懂得灵活变通，不懂得具体事情具体对付，所以错的还是你，并不是他。

关于这个事情，无论是道家佛家还是外国宗教，任何这些搞修行的人，从来都是希望学习的人能够不要死抓着鸡毛当令箭曾仕强对易经的讲解怎么样?。常常容易死在一句话一个字上一个概念上。

是用现在的话来讲就是格局要大，什么是格局？格局就是你不死抓着一个字也不死抓着一句话也不死抓着某一个人说的东西，你的格局是一切是万法，这样你的格局才叫大格局曾仕强说易经。

大格局是你懂得分别性却没有分别心，没有分别心做起来却又有分别妙用。

所以我听了这位老先生的话之后，从此不再去执着于非要崇拜这个崇拜那个。也不再执着于某句话，某个字，某个概念，因为当你放开这些的时候，你会发现任何人都可以当你的老师，所以孔子才说：三人行必有我师焉曾仕强易经的道理。

不是说三个人里面挑一个当老师，而是说任何人，你都能在他身上得到启发得到参考。或者说，任何事你都能在它上面得到领悟曾仕强说易经。

所以佛家才有郁郁黄花无非般若、青青翠竹尽是法身的说法，这句话虽是本质论，却也是方法论，是修行的见地，也是修行的方法曾仕强易经的奥秘值得看吗。

你却对这把机枪的用法，对什么情况用它，打多少发子弹，怎么和别人配合这些都一无所知，只觉得它很牛是重型武器，你拿了这把枪一定无敌，那很可能它会第一时间要你命曾仕强说易经。它到底要怎么用，你得去研究，去实践，去体会，去感受，去总结。

另外一种习惯，就是带着挑刺的心态而非理智批判的心态去听人讲东西，一听到大师哪里知识上说错了记错了什么，马上心就凉半截，对他原来的崇拜马上变成鄙夷怀疑，这样的人，往往喜欢鸡蛋里挑骨头，拿一些细枝末节的不完善去否定人家的大德大善，所以他们总是和学问绝缘曾仕强的易经真的很容易能看懂吗。

这个情况在商业环境里，我常常有体会，我遇到好几个优秀的做老板的人，他们有一个特点就是不带主观去听人讲话，不管什么人，哪怕这个人身份低微，说出来的大部分不靠谱，但他们都能提炼出可以参考的可以得到启发的精华出来曾仕强易经真的很容易。

他们善于向各类人学习，为什么，因为他们守住自己的根本，知道自己不会被人带偏，知道自己要什么？所以，这些老板，也去上课也去被人忽悠培训，但是他们绝对不被骗，都是学到自己想要的就马上退出曾仕强的易经有用吗。

而有的老板很茫然的，懵懂的，听什么人一说马上就进圈套上套了。这都是因为没有主心骨和定力曾仕强说易经。这个事情和修行的情况非常像。

《易经》真的很不容易学

知名教授曾仕强先生2009年出版了本书，书名是《易经真的很容易》，我觉得曾先生心意是好的，让有些文化的人都来学习传统经典曾仕强易经真的很容易。但曾先生影响力日益增大，成为国人心目中的易学大家，可他自身并不太精通《易经》，如果都按照这种思维模式去学习和传播，恐怕将来不知道《易经》会变成什么样子。他之所以说很容易，是因为把难点都绕过去了，这样解出来已经不是《易经》本身的模样了。有一句俗语：天下文章一大抄。你照葫芦画瓢，抄准了也行，如果抄错了，再广为传播，就不得不理论理论了曾仕强对易经的理解对吗。

看客先别急着骂我，我先说个更大的，整个大清朝都没有懂《易经》的你信吗！我举一个让你信服的例子。咸丰皇帝是慈禧太后的老公，咸丰在位时内忧外患并举，被英法联军逼得到热河避难。咸丰死后慈禧太后垂帘听政，后来干脆把光绪帝软禁起来。其间乱民四起，赔款割地，直到断送了大清朝。咸丰虽然勤政，但清朝的覆灭是从他就开始了，到了太后执政，那就一发不可收拾。这里谈的就是皇帝年号“咸丰”二字曾仕强易经的奥秘何为易经。

“咸丰”取自于《周易》咸卦和丰卦，字义是：普天之下，丰衣足食曾仕强的易经真的很容易能看懂吗。但《周易》卦的真实意义是这样吗？大家看一下《咸》《丰》二卦的卦符：

丰卦

这两个卦都是三个阳爻，三个阴爻。《咸》卦阳爻占据五爻为君位，四爻位为文臣，三爻位是武将曾仕强易经的奥秘何为易经。三阳爻君臣团结有力，地位稳固。《丰》卦的三个阳爻中，五爻之君变成了阴爻，也就是说皇帝把君权让给了女人，自己跑到初九贫贱之位受管制去了。三个阳爻也由《咸》的凝聚变为《丰》的离散。这就是“咸”、“丰”二卦连在一起后预示的发展趋势，也是咸丰帝死后大清朝的真实走向。

皇帝年号是国家的头等大事，也是对易学家的最大考验，清代这么多易学大家，可国家真需要的时候，他们的学说到哪里去了，可见只是虚名而已，并没有人真正懂《周易》。卦符是卦辞的发端，不懂卦符，文字就是虚空的。在清代文字狱盛行，如果知道犯此大忌，绝对不会出现这种年号。如果有人指出这种荒谬之处，又不知有多少人身首分离。

以上例子看，我说曾先生不精通《易经》就不值得大惊小怪了。其实如果曾先生照抄前贤之论，我也不会把账算在他头上，关键是他自己另有心得，把《易·大象》的理论搬到了卦辞上面。这样他又增加了一层难度，得先把象辞弄明白了才行，而他并没弄明白。

大象辞虽然是《易传》的一部分，但与《易传》其它部分是没关系的。《左传·昭公二年》载：“晋侯使韩宣子来聘。……观书于大史氏见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾乃知周公之德与周之所以王也。’”此言《易》即《周易》；《象》即《象辞》。藏于太史处，自然是周公将《周易》和自己写的《大象辞》一并留在自己的封国传诸后世。《大象辞》中的“先王以”之言也可证实是周公写的象辞。

既然《大象辞》是周公写的，按理说应该和《周易》卦辞的思想是一致的，恰恰相反，很多卦象辞和卦辞是不同的，且有意而为之。文王有意推翻商王朝，是商王朝的革命者，卦辞充满了革命意念。周王朝建立后，周公没有沿着这个概念继续走下去，而是将革命的意念都改之以建设思想，所以他写的象辞与文王思想是不同的。

如《咸》卦，卦辞根据卦象三个阳爻凝聚有力，指出领导层应当都凝聚在一起，心往一处想，劲往一处使，不可三心二意。（《易传·彖》误解为：“咸，感也。”）创业时期，同心同德之人团结一致是对的。和平年代，没有这么严酷的敌对环境，过于强调团结容易结成团团伙伙，形成排他利益集团，所以周公在象辞写道：“君子以虚受人。”是说要有宽阔的胸怀容纳别人。两者概念是反向的。

曾先生在卦辞精解写道：“人心感应，天下和谐。”（《易经的奥秘》北京时代华文书局2017年7月版）此解融和了《彖辞》和《象辞》的思想，与卦辞主旨明显不同，属错解了卦辞。

再如《丰》卦，阴爻占据尊贵之位，寓意为小人或女人犯上作乱。但作为周国来讲，既然要革商王朝的命，就不能去谴责这种行为，文王便根据卦象有豆（高脚盘子）之形，卦辞写了“丰”（豊）字，借这个卦提出要加强农业生产，力争粮食丰收。

周公写《象辞》时，则又转回了卦象原义。作为统治者，必须惩治不服统治者，写道：“君子以折狱致刑。”提出对敢于作乱者要审讯判决，施以刑罚。卦辞和象辞是完全站在两个不同的角度体现出来的两种思想，不可混为一谈。

而曾先生的卦辞精解言：“照察实情，用刑惩恶。”完全以象辞代替卦辞含义，这就等于错解了卦辞思想。

曾仕强教授生前花了大量的精力解释易经，目的就是弘扬民族文化，让我们了解天地万物的发展规律，在实践中少走弯路，以积极的心态面向未来。

曾仕强教授最大的欣慰就是：天佑中华！

缅怀曾教授！

曾仕强讲易经师卦

《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！

1. 说到《易经》，我们便想到太极。

什么叫太极？这个名字是孔子想出来的。“太”由“大”和“丶”两部分组成，“大”自不必说，那一点就代表“小”。所以太极告诉我们，大极了，而且又小极了。也就是“其大无外，其小无内”。

孔子非常了解伏羲，他说世界上有件东西大到没有外面，小到没有里面，那叫什么呢？最后他就想到叫太极。

太极就是宇宙万物万象共同的基因。孔子在《易传》中说：“易有太极，是生两仪。”老子则说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，都是一脉相承的。道就是太极，太极就是两仪。因此说，一切一切都是道生出来的。

那么，道是什么呢？老子一句话就说明白了，叫做：道法自然。道法自然，是不是道去效法自然？绝对不是。如果这样解释的话，就是道之外还有一个自然，那道算什么呢？所以道法自然，意思是道就是自然。

2. 宇宙只有一样东西，叫自然。《易经》告诉我们，宇宙的万象万物皆有其规律，我们应该去遵循自然的规律，以谋求人与自然的和谐与平衡。

除了自然以外，没有任何东西是主宰！中国人很相信天，天无所不知、无所不能，因为天就是自然，而自然就是主宰。我们每个人都有一个共同的老师，就叫做自然。

因此，我们判断是非时要知道，凡是合乎自然的就是对的，就算在眼下看起来不对，但终究是对的。我们对吉凶的观念也要取法自然，不是说对自己好就是吉，对自己不好就是凶，没有那回事。

《易经》中所讲的“吉”和“凶”，指的就是人们能否遵循自然规律或自然法则。遵循自然规律的就是“吉”，照着做一定会有所得；不遵循自然规律、反其道而为之的，即为“凶”，即使你有所得，也一定守不住。

你只有从这个角度，才能够了解什么叫做不义之财，什么叫义之财，什么叫正当所得，什么叫不当所得，否则你很难去接受这种观念。我们现在因为观念搞混掉了，老觉得吉凶就是利害，你叫做趋利避害好了嘛？不是这样的。

3. 利害只是短暂的现象，得失才是长期的效果。有两句话，我相信大家都听过：恩生于害 ，害生于恩。

你做事情，你有没有理想，有了理想，你就没有什么吉凶，你没有理想，你就会有吉凶。如果这个事情，是我一生一定要做的，那我不管失败或成功，我都要做。我脑海里面没有吉也没有凶。你一旦有了吉凶，就表示你已经不是最高等了，你已经来到中等了，然后还不敢说，吉凶是我在定，你会相信吉凶是命在定。那就更糟糕了。

所以你看人有三种人：吉凶是命在定，吉凶是我在定，根本没有吉凶。

我只问应该不应该，应该就是死，我也死得很愉快。

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